江若琳

公主房smile一直都走夢幻派路線，很多朋友第一次到我酒店打工們家參觀時，都會說smile的主臥是根本不像有男主人的酒店兼職感覺，從臥房門口的蕾絲到整張床的感覺，都是浪漫風~長灘島連電燈，都是找了好久才挑到合意的款式本來算還有空間吳哥窟的房間因為小寶貝，多買了小櫃子還有娃娃床，變的都快帛琉沒位子走路...連電視上方，都擺滿她的東西...還好，目當鋪前唯一沒被攻占的地方，就是媽咪的梳妝台...(因為太亂貸款七八糟~哈)就在拍照時，一邊整理抽屜，居然發現3支睫借錢毛膏，其中兩隻還是新的未拆封...smile要說的是...謝房屋二胎謝老公讓著我，希望如果有機會搬新家，也一樣要走這種票貼浪漫風喔...

品咖啡（品咖啡享受人生） 元珍記咖啡林園自己栽種、烘焙與煮出美味咖啡後，發覺在與咖啡同好交流時面臨一個問題，咖啡該如何品？中國的茶道有數千年歷史，發展出品茶文化，咖啡雖僅有數百年歷史，一樣有品咖啡之文化，大家對該如何品咖啡有不同的意見，原因很簡單，我們台灣地區流行喝咖啡是這幾年才興起的，每年所需咖啡豆幾乎都從國外進口，而傳統上咖啡生產國皆有各自對於咖支票借款啡生產與輸出的分級方式與評價標準（也有沒有統一輸出規格的國家），作為國際買賣咖啡指標，以方便買家、賣家完成咖啡之評價與定價。我們台灣地區咖啡生產者在面對全球咖啡生產國之市場競爭下都尚未完成台灣咖啡品質的特色與生產技術認證之共識，更不要提大多數消費者該如何品咖啡的茫然。在此提供分享一些品咖啡（黑咖啡）之基本概念，分享大家參考：一、  香氣：香氣是咖啡信用貸款品質的生命，也最能表現咖啡生產過程和烘焙技術。脂肪、蛋白質、糖類是香氣的重要來源。而脂質成分則會和咖啡的酸苦調合，形成滑潤的味道。烘焙技術如爐火純青，所烘焙出的咖啡香氣在研磨時會展露無遺，並在煮咖啡時不斷地挑逗在旁者的嗅覺與味蕾，讓人充滿想喝咖啡的欲望。隨後在品咖啡第一口時，利用類似漱口之方式讓口腔充滿咖啡再吞下，如果咖啡香氣夠濃郁，香氣會充滿口腔。二汽車貸款、  苦味：咖啡基本的味覺要素，就是苦味的強弱和質地。生豆只含極微量的苦味成分，幾乎讓人感受不到。其後經由烘焙造成的糖分、一部分的澱粉、纖維質的焦糖化、炭化，才產生咖啡最具象微性的苦味。苦味的成分之一為咖啡因，也是表現藥理特徵的重要物質，含量除了受原種影響，烘焙越深，則藥理作用越弱，但苦味則較明顯。第一口品嚐香氣後約隔20秒至30秒後品第二口，如果是深銀行利率焙的咖啡，苦味就會慢慢的在舌根顯現，舌尖兩旁並伴隨著生津的感覺。如果是中焙的咖啡，苦味表現則沒有那麼顯現，但舌尖兩旁一樣會伴隨著生津的感覺。三、  酸味：酸，是咖啡的靈魂，讓人覺得有深度。 酸味受生豆品質的影響，但也和收成、貯藏時間、烘焙、沖泡有關，和苦味構成左右咖啡質和味道的二大要素。就品種方面，Arabica較Robusta酸；高地栽種的咖啡比低地的酸；剛採機車借款收的豆子又比放的一陣子的酸。 一般說來，烘焙較淺的豆子，酸較豐富。第二口品嚐苦味後約隔20秒至30秒後品第三口，如果是深焙的咖啡，酸味表現就不明顯，如果是中焙的咖啡，酸味表現就逐漸展現，但會是讓人非常喜悅的果酸。四、  濃醇和甜味：濃醇是表現咖啡圓熟、芳醇、濃厚的味道，在化學上它是指去除了揮發性成份和水的純萃取物。 在生豆中約占15%的純萃取物，在烘焙房屋貸款後提高到近二倍（30%）。高級咖啡特有之甜味，與苦味呈表裡一體的關係，所以清爽的上等口味，都會帶有甜味。 優質丹寧酸也會帶來甜味。甜味是適度的熱作用的產物，在烘焙、沖泡過程中，如果熱處理過度，甜味會喪失。當品嚐三口咖啡後會發覺整個口腔中充滿濃醇的香氣、苦味、果酸，並帶著苦味表現後帶出的甜味，讓人覺得非常享受。五、  回甘、餘韻(finish)：回甘是指咖啡在吞農地貸款下去或是吐出來以後，在口腔、喉頭與食道所遺留的感覺。新鮮是造成回甘的最主要因素，新鮮咖啡豆做出來的Espresso咖啡，在喝完整杯咖啡以後，除了從口腔到食道殘留著咖啡的芳香及被刺激後的餘韻外，喉頭還會湧上一股酥麻的感覺，持續約二、三分鐘，而整個令人陶醉的餘韻在三、四十分鐘以後甚至更久才會消失，可謂餘音繞樑不絕。六、  聞杯底香氣：喝完咖啡整杯後可以聞杯底的負債整合咖啡香氣，剛開始杯底香氣不是那麼明顯，只有咖啡味道，等到咖啡杯轉溫後，咖啡本身帶有的焦糖味、碳烤味、巧克力味、果香味、草味、麥芽味或香辛等香氣在杯底留存，讓品咖啡者聞香，就像茶道中的聞香杯讓人品茶香香氣一樣。七、  身體的感受：品質好的咖啡（咖啡因含量較低）在喝完後會讓人有通體舒暢的感覺，好像飄飄然一樣，但咖啡因含量高的咖啡喝完後會讓人有心悸的感覺資產管理公司或心跳、血壓升高。一般人不明就裡，喝到咖啡因含量高的咖啡就認為咖啡會讓人心悸或心跳、血壓升高而排斥，根據經驗當他們喝到品質好的咖啡後就不再排斥了。最後提醒大家，雖然品質好的咖啡（咖啡因含量較低）在喝完後會讓人有通體舒暢的感覺，好像飄飄然一樣，但絕對不要過量，原則上一天喝一杯就好，如有骨質疏鬆症者請加鮮奶飲用（1：1），也不要空腹喝黑咖啡（傷胃），以免有害支票貼現健康。

讓你尋找你的幸福一個很酒店打工安靜的夜晚我又滴下了淚酒店兼職水許許多多的委曲一瞬間室內設計爆發下來只想告訴你我願裝潢意放開你讓你尋找你的幸室內裝潢福這一段愛 我不會忘室內設計記的我會把他保存在我心裝潢中不再奢求了  不室內裝潢再期待了愛已經飛行 找不設計裝潢到  等不到只剩系統傢俱簡單的幸福而已

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2007年11月遊走馬瀨去年旅展時買了可玩4處遊樂區的套票,還有走馬瀨系統家具和東勢林場還沒去,眼看有效期限快到了.利用這次南下就先訂走馬瀨農景觀設計場,12日一早到走馬瀨,小姐說今天外國朋友休息所以沒表演.我們先選建築設計坐遊園車走一趟,11點多進房,是甌式旅館.太陽好晒,進了房好想睡,就借貸睡到12點多才去用餐,一邊吃一邊趕蒼蠅真倒味口.飯後去 spa館小姐說票貼今天清洗池子不開放喔!好了美其名說票可免費玩10項到頭來只玩一項宿霧喔.吃完飯老公睡午覺,我看電視,到3點多才四處走走,農場很大,很多國巴里島中生在露營和上童軍課.我們比較喜歡舊農具DIY的地方.晚上出去吃,很馬爾地夫荒涼,找了家土雞城還是有蒼蠅.這趟玩得真不好玩,奉勸大家別選星期禮服一去遊樂場玩.13日一早就回台北了,因下午一點需去萬芳醫院CPR的課西裝外套和考試.

動刀動刀 很驚悚的詞吼當初 為了 某人 和自己留 長髮G2000現在 為了 某事修頭髮我已經2年 沒動刀了因為我想留很長G2000很長但我想 休息一下一切 重新來過...我以為我不會傷心建築設計不會難過但明顯變短的髮還是令我傷感該放下的是吧 本就不找房子該執著 不該留戀連我最最喜歡的名都該忘記了希望不會酒店經紀再有想讓我剪短頭髮的 事情發生說真的它對我多重要只有我燒烤知道這世上沒有誰能一直陪著誰沒有誰能很了解誰也許我想要借貸的從來就不會實現永遠 都只會是個夢 
土地買賣

何謂"菩薩" 何謂「菩薩」? 是否一定要飛天遁地才是菩薩嗎?所術後面膜謂菩薩，並不是指土雕木刻的形象;真正的「菩薩」，是不畏心勞身苦而能買屋濟世救人的人。接觸的人、事、物不同，心所領悟的境介亦不相同，迷失自租房子心是需要一些方法來指引找尋”心”的另一端，正所謂的彼岸，回歸到所謂關鍵字排名的原頭，從何處來亦從何處歸回本位，八萬四千法門，只要一門深入，都能帛琉有所成就。每個人都會因環境有所迷茫的一事，人生路程因世俗雜事煩身，婚禮顧問心就像鏡子一樣，若被污染了，清淨的智慧就無法顯現。法語甘露要拿來自酒店工作我淨化，心中不要儲存人我是非。何不選擇放下，放下心中的貪念，放下執信用貸款著的心，是非心。就算贏得了真理卻輸了感情，那又如何?千萬別讓自己的住商房屋無心之過，造成別人心裡永遠的傷痕。要將心鏡「時時勤拂拭，勿使惹塵埃婚禮佈置」。

          橋頭糖廠花田喜事上 2010/12/19 前些日子和丫榮商量著要帶小富貴走走.. 膠原蛋白"> 裝潢聊天室 今?酒店兼職降_床後便帶著小富貴前往橋頭... 今日主要是帶小 租屋網富貴到橋頭糖廠踏青.. 早餐便到橋頭丹丹漢堡解決.. 來一張站起來的.. 愛 婚禮顧問吃薯條的小富貴.. 最上鏡頭獎...難得看鏡頭的小富貴.. 小富貴:別想搶我的薯條. 到了橋頭糖廠 婚禮佈置.. 超想下來趴趴走的小富貴.. 小富貴:你在看我嗎..你可以再近點.. 最年輕的火車駕駛員.. 橋頭糖廠滿大的..很適合帶小朋友 房屋買賣來消耗體力.. 今天假日糖廠還滿多人的..我們還遇上了幾組外拍攝影..還有一組外拍婚紗.. 糖廠裡面很多裝置藝術..很適合停下腳步欣賞.. 注意到 買房子了嗎..天氣實在是太好了..小富貴變裝了..噹噹...小富貴脫掉兔裝..裡面還穿了一套.. 小富貴在火車頭上就玩了很久.. 這是一台飛機喔.. 很酷的機器人吧.. 歷史館裡的火車頭 訂做禮服..  .

          ~ 道教神仙與道德之關係 ~ 道教神仙與道德之關係 作者：張興發（中國道教協會道教研究所） 　　在道教中，道德信仰是其根本信仰，而神仙信仰則是其核心內容，兩者相輔相成，共同構成道教的信仰體系。 一、道教神仙是道的化身 　　道教信仰體系中，道是最高信仰，神仙是最尊信仰。有時二者合而為一，融為一體。因為道教認為神仙是道的化身。在道教教義中，道是“先天地而生”的，它無所不含，無所不包，是宇宙萬物的開始，是世界的本原，有了道才產生了萬物。也就是說“道生萬物”。《道德經》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”也就是說：道生混沌一氣，一氣分剖陰陽，為一生二；陰陽運化，而生天、地、人三才；三才既具，萬物滋生，為三生萬物。萬物涵養陰陽，即負陰抱陽，萬物在沖和之氣(道氣)中得到統一。由此可見，無形大道化生了有形萬物。神仙作為無形大道的象徵，他是有形的，就是說無形大道同樣衍化了有形之神仙。在這中間，道?起著決定性的作用。 　　道教認為，道?衍化了神仙。在道教中，?是道的存在形態，是事物不同層次的仲介，是組成有形之物的“質料”，是天、地、人相互感應、相互作用的普遍聯繫物。在道教修煉中，?是形和神的中間層次，他聯繫著先天和後天、人的中樞神經和自律神經，是由道術轉入仙術的中間環節。總之，道教認為?變而有形，形變而有生，通天下一?耳，人在?中，?在人中，萬物皆須?而生。人的生老病死，吉凶禍福，皆由?主宰。在人體中，?既聯繫著形，又聯繫著神，因之通暢既能修形也能修神。 　　這個?有時也稱為道?，它即源於老子的“道生?代償@，一生二，二生三，三生萬物”。《太平經》對其發揮道：萬物始於元?，天地萬物莫不受其?而生。元?恍惚自然，共凝成而名天一，分而生陰而成地，名為二，上天下地陰陽合施生人，名三。三統共生，長養萬物。元?及派生的天地陰陽之氣皆有情有意。陽氣“好生”，陰氣“好殺”，合則萬物化生。元?生於道。 　　後來唐道士吳筠的《玄綱論》：稱“道為真一。太虛之先，寂寥空無，至精感激而生真一。真一運神，而無?自化。元?為無中之有，有中之無，曠不可量，微不可察，氤氛漸著，混茫無倪，萬象之端，朕兆於此。清通澄朗之氣浮而為天，濁滯煩味之氣積而為地。”杜光庭亦說：道即?，又稱精?或元?。道本無形，莫之能名，為虛無之?，混沌之宗，乾坤之祖，能有能無，包羅天地。 　　陳景元注《道德經》曰：虛無生自然，自然生道，道生一?，一?變而有物。道為虛之虛，無之無，自然之自然，混洞太無，冥寂淵通，不可名言。然而動出變化，謂之混沌，即一。渾淪一?，相離散生清、濁、和三氣，各為天、地、人三才。三才既具，萬物化生。 　　張伯端《悟真篇》則以宇宙生成理論作為其煉養學說的基礎，將道與?的關係闡發得淋漓盡至，曰：“道自虛無生一?，便從一?產陰陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物昌。這樣就將無形的道?與有形的神仙緊密地聯繫在一起。 　　就神仙本身而言，道教最高神三清即是道的化身。道教有“一?化三清”之說，《老子想爾注》曰：“一者，道也。一散形為?，聚則為太上老君。”說一即是道，為一人格神，在天地之外 室內設計。道無形時為?，道有形時就是太上老君，常治昆侖，或言無，或言自然，或言無名。可見道教認為太上老君就是道，道?化生了三清尊神。《三天內解經》云：“幽冥之中，生乎空洞，空洞之中，生乎太無，太無變化玄氣、元氣、始氣，三氣混沌相因，而化生玄妙玉女。玉女生後，混氣凝結，化生老子。……老子者，老君也。” 　　道教經典《雲笈七簽·道教三洞宗元》中還描繪了道?化生三清尊神的具體過程：大羅天化玄、元、始三?，混洞太無元始青之?化生天寶君，治清微天玉清境，即玉清元始天尊；赤混太無元玄黃之?化生靈寶君，居禹餘天上清境，即上清靈寶天尊；冥寂玄通元玄白之氣化生神寶君，居大赤天太清境，即太清道德天尊，也就是太上老君。三清為三洞尊神，統御諸神，為神王之宗，飛仙之主，宇宙萬物皆由其化生。經曰：“原夫道家由肇，起無先，垂跡應感，生乎妙一，從乎妙一，分為三元，又從三元變生三氣，……三元者，第一混洞太無元，第二赤混太無元，第三冥寂玄通元。從混洞太無元化生天寶君，從赤混太無元化生靈寶君，從冥寂玄通元化生神寶君。”可見道教最高神三清由“?化”而來。 　　同樣，三清之下的神仙，亦由道“?”構成，如《道藏》第24冊632頁中即有“玉帝，在道教即三清之化”。道經《上清靈寶大法·三界所治門》說玉皇大帝為“玄?化生，居大羅之下、上清之上，掌四種民梵天而尊於三界之上，是為天主，亦不得已而強名之也”。 　　輔助玉皇大帝的四御也是“道?”所化，中天紫微北極大帝“為萬星之宗主，三界之亞君，次於昊天，上應元?是為?景觀設計_極大帝也。”(《上清靈寶大法》卷四)南極長生大帝為元始天王長子。道經《高上神霄玉清真王紫書大法·序》載：“昔太空未成，元?未分，元始天王為昊莽溟滓大梵之祖，凝神結胎，名曰混沌。混沌既拆，乃有天地。中外之?，方名混虛。元始天王，運化開圖，金容赫日，玉相如天，陶育妙精，分辟乾坤。乃自玉京上山下游。遇萬?祖母太玄玉極元景自然九天上玄玉清神母，行上清大洞雌雄三一混化之道，生子八人，長曰南極長生大帝。亦號九龍扶桑日宮大帝。亦號高上神霄玉清王。一身三名，其聖一也。” 　　至於勾陳上宮天皇大帝，據《上清靈寶大法》卷四稱；“乃北極帝座之左，有星四座，其形聯綴微曲如勾，是名勾陳，其下一大星正居其中，是為天皇大帝也。其總萬星，位同北極，卻為樞紐，而天皇亦隨天而精，上應始?。” 　　承天效法後土皇地祇是道教尊神“四御”中第四位天神，簡稱“后土”，俗稱“后土娘娘”。與主持大界的玉皇大帝相配合，為主宰大地山川的的女性神。元明《三教源流搜神大全》卷一“後土皇地祇”條稱：“為陰地者，五方相乘，五氣凝結，負載江海山林屋宇。故曰天陽地陰，天公地母也。《世略》所謂：土者，乃天地初判黃土也，故謂土母焉。” 　　道教神仙東王公，又稱“木公”，“東華帝君”，主陽和之氣，理於東方，亦號王公焉。與金母皆挺質太玄，毓神玄奧，於東方溟溟之中，分大道醇精之氣而形成，與西王母共理二?而育養天地，陶鈞萬物，凡天上、天下、三界、十方，男子登仙得道者悉所掌焉。 　　道教女仙西王母，號為“太虛九光龜台金母元君”，或者“九靈 ARMANI太妙龜山金母”。《列仙傳》卷一稱為龜台金母，以西華至妙之氣，化而生於伊川。東晉葛洪在《枕中書》中則稱其為元始天王與太玄聖母通氣結精後所生之女，號曰“太真西王母”，是西漢夫人，“所治群仙無量也”。後來《古今圖書集成·神異曲》卷二二二又宣稱她是由“西華至妙之氣”所化生，“生而飛翔，以主毓神元奧於渺莽之中，分大道醇精之氣，結氣成形”。天上天下，三界十方，女子登仙得道者，鹹所隸屬。凡是世上成仙之人，進入天庭，都要“先見西王母，後謁東王公”，然後才能進入三清聖境，拜見元始天尊。 　　關於道教三官大帝的由來，道經中有好幾種說法，但每一種皆離不開?化。其一稱三官為金、土、水三官，《古今圖書集成·神異典》卷四六引《蠡海集》曰：“金為生，侯天氣；土為成，侯地氣；水為化，候水氣。……故曰三官也。”若將其具體化則是指堯、舜、禹，《歷代神仙通鑒》雲元始天尊：“複飛身到太虛極處，取始陽九氣，在九土洞陽，取清虛七氣，更于洞陽風澤中，取晨浩五氣，總吸入口中，與三焦合於一處。九九之期，覺其中融合貫通，結成靈胎聖體。正當春一月月望之霄，從口中吐出嬰孩，相好光明。又於秋一月望日，冬一月望夜，複吐出二子。”這三子就是堯、舜、禹，“皆天地莫大之功，為 萬世君師之法”。後來元始天尊吐氣化成的堯、舜、禹被人們封為“三官大帝”。 　　北魏時，寇謙之改革天師道，清整“三張偽法”，於是將三官與三元相結合。《古今圖書集成·神異典》卷四六引《蠡海集》曰：“蓋天氣主生，地氣主成，水氣主化，用司於三界。而三時月之望候之。……三元正當三歸 租辦公室宮，故曰三官也。”故以農曆的正月十五為上元，七月十五為中元，十月十五為下元。《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經注》卷一《因緣經》：“ 正月十五 上元宮主一品九?賜福天官紫微大帝於是日，分遣十天靈官、神仙兵馬、上聖高真、妙行真人，無鞅數眾，同下人間，校定罪福也；七月十五日中元宮主二品七?赦罪地官清虛大帝於是日，分遺九地靈官、神仙兵馬及名山洞府神仙兵馬，無鞅數眾，同出人間，校戒罪福也；十月十五日，下元宮主三品五?解厄水官扶桑大帝於是日，分遣九江水帝、十二河源溪谷大神及暘谷神王、水府靈官，同到人間，校戒罪福也。” 　　同時，劉宋陸修靜還有“三官所執，生、死、苦考由明法曹”之說。又與“三清境”相結合，《元始無量度人上品妙經四注》卷二《三元品誡經說》：“上元天官隸玉清境，結青、黃、白三氣，置上元三宮，其中宮名元陽七寶紫微宮，總主上真自然玉虛高皇上帝，諸天帝王上聖大神。中元二品地官者隸上清境，結元洞混靈之氣，凝結黃之清而成，其中宮名洞靈清虛宮，總主五帝五嶽諸真人及俗地神仙已得道者。下元三品水官隸太清境，結風澤之氣，凝晨浩之精而成，其中宮號湯俗洞泉宮，一曰青華方諸宮，總水帝湯谷神王，九江水府河伯神仙，水中諸大神及仙籙簿籍。”還和道教元氣說結合，《雲笈七籤》卷五十六：“夫混沌分後，有天地水三元之氣，生成人倫，長養萬物。” 　　道經中還稱太乙救苦天尊由東極青玄上帝神化而來，誓願救度一切眾生，故?化救苦天尊以度世。 　　可見道教神仙中無論是尊居三清境的至高神，還是散居人間的地上仙，均離不開道?。其實人亦如此，只不過人所秉的是後 婚禮顧問天之氣，神仙所秉的是先天之?，人之修煉，就是將後天之氣煉養成先天之?。《管子·內業》：“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。”這裏的“精”實際上指的就是先天之?，她是後天之氣中更為精細的部分。 　　道教認為，一個生物擁有的精氣越多，它的生命力就越旺盛，不僅能肢體堅固，而且七竅與脈絡暢通，精力充沛，智力發達。同時還認為形氣構成人的身體，保持精力充沛，不讓精氣耗散，才能保持身體健康，生命力旺盛。如果精氣一旦離開，生命也就離開人體而去，只留下一個臭皮囊。因此修道者要自覺地由意識轉變為無意識，調節人體自律神經活動，從訓練呼吸入手，來保精固氣。管子說：“不以物亂心，不以官亂心，是謂中德。以有神自在身。”就是告訴人們如何去守精保氣，即不要因物質的享受和感官的愉悅而使心亂氣散。這裏的“神”就是精氣在體內聚成的神，也就是先天之?。 　　可見一個人如果能把精氣彙聚到自己身上，並使之不散，“乃能窮天地，被四海，中無惑意，外無邪淄，不遇人害，謂之聖人”，也就是成神成仙了。 二、道教神仙擁有道性 　　“無形大道”衍化了神仙，當然神仙就有了道性。神靈不具有道性，無從成其為道教神仙。對於神仙，一般指長生不死、修煉得道的人，《漢書·藝文志》稱：“神仙者，所以保性命之真而游求於外者。”有時神仙也叫“仙人”、“真人”，統稱“仙真”。從廣義和道教神學來看，神是先天的，出於天地未分之前，稱先天之聖；仙是後天的，是世俗中修煉得道的人，稱後天仙真。莊子將其分為真人、至人、神人、仙人等，真人指修真得道的仙人，至人指悟真大道的人，神人指神妙至真的人，仙人修煉得道，神?膠原蛋白q廣大，變化莫測，而又長生不死的人。在這當中，神人也好，真人也好，他們都離不開一個“道”，可見“得道”是“成仙”的前提，所以神仙均是擁有道性的。 　　早期道教即視老子為道的體現和化身，《全漢文·老子聖母碑》曰：“老子者，道也。乃生於無形之先，起于太初這前，行於太素之元，浮游六虛，出入幽明，觀混合之未別，窺清濁之未分。”其後，宋謝守灝著《混元聖紀》雲：“太上老君者，大道之主宰，萬教之宗元，出乎太元之先，起乎無極之源。”在道教神仙中，三清是最能體現道的，《雲笈七籤》卷二引《太真科》云：“混沌之前，道氣未顯，於恍惚之中，有無形象天尊，謂無象可察也。……又經一劫，乃生元始天尊，謂有名有質為萬物之初始也。極道之宗元，挺生乎自然，壽無億之數，不始不終，永存綿綿，消則為氣，息則為人，不無不有，非色非空，居上境為萬天之元，居中境為萬化之根，居下境為萬帝之尊，無名無宗，強名曰道。”三清之下的眾神仙，分別按其位次高低，擁有相應的道性，尊神、仙真道性多些，俗神道性少些。 　　道教尊神玉皇大帝僅從其名號上即可看出其擁有道性，其全稱為“昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”（真者，道也）、“太上開天執符御曆含真體道玉皇大天帝”、“太上開天執符御曆含真體道昊天玉皇上帝”。然玉皇大帝修道證果的故事亦表明了這一點，故事說：很久以前，有個光嚴妙樂國，國王淨德和王后寶月光老年無子，於是令道士舉行祈禱，後夢太上道君抱一嬰兒賜與王后，夢醒後而有孕。懷胎一年，於丙午歲 正月九日 午時誕生于王宮。太子長大後繼承王位，不久舍國去普明香嚴山中修道，功成超度。經過三于劫始證金仙。又超過億劫 商務中心，始證玉帝。(《高上玉皇本行集經》)。 　　玉皇之下四御之中天紫微北極大帝，據《星主寶誥》曰：“佛號金輪熾盛，道稱玉鬥玄尊。璿璣玉衡齊七政，總天經地緯。日月星宿約四時，行黃道紫垣。”南極長生大帝，《南極寶誥》稱其：“會元始祖?以分真，應妙道虛無而開化。位乎九霄之上，統理諸天。”勾陳上宮天皇大帝，據《天皇寶誥》曰：“九光寶苑之中，五?玄都之上。體元皇而佐司玄化，總兩極而共理三才。”承天效法後土皇地，據《後土寶誥》曰；“承天稟命之期，主陰執陽之柄。道尊推而含弘廣大，德敷蓄於柔順利貞。” 　　另《列仙傳》稱道教神仙東王公為“大道醇精之?而形成”。《古今圖書集成·神異典》卷二二二則稱西王母是由“西華至妙之氣”所化生，“生而飛翔，以主毓神元奧於渺莽之中，分大道醇精之氣，結氣成形”。《三官寶誥》則稱三官大帝“道冠諸天，恩覃三界。”《普化寶誥》稱九天應元雷聲普化天尊“至皇至道”。《元始天尊說北方真武妙經》稱真武大帝是淨樂國太子，生而神靈，察微知運。長大後十分勇猛，唯務修行，發誓要除盡天下妖魔，不願繼統王位。後遇紫虛 元 君，授以無上秘道，遂越遊東海，又遇天神授以寶劍。入武當太和山修煉，居二十四年功成圓滿，白日飛升。可見無論是先天的神還是後天的仙，他們均具有道性，正因為如此，人們稱他們為神仙。 三、道教神仙是德的體現 　　在道教中，《道教義樞》認為“道德一體”，二者雖然具有兩個方面的意義，但兩者的方向都是一致的。唐玄宗御注《道德經》時說：“道之在我之謂德。”“道生德育。”就是說道是內在的主宰，德是外在的表現形式。更進一步講，也就是說道是德的體現。 　　道衍化了神仙，顧名思義，神仙即是 房屋買賣德的體現。道教《太平經》、《南華真經》、《三洞群仙錄》等將神仙分為：神人、仙人、真人、至人、德人、聖人六等。認為神人形若處女，心似淵泉，吸風飲露，不食五穀，乘雲駕龍游于四海之外。仙人氣專志一，不以好惡累其心，不以得失汩其和，游心於澹，合氣於漠，其至也心靜而神完，德全而不虧；故能出入虛無，獨與道俱，壽同天地，飛升太虛。真人性合于道，與太一未分，死生一化，同於太清之本。至人德全於內，和氣充盈，心冥乎道。德人居無思，行無慮，不藏是非美惡，四海之內共利之之謂悅，共給之之為安。聖人以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化。可見神仙均是“道充德備”之體。 　　道教神仙溫瓊元帥，慈惠民物，驅邪伐妖，被天帝召為佑嶽神將，東嶽太保。張天師用符法為人治病、降妖伏魔，功德召著，白日飛升。許天師鎮蛟斬蛇，為民除害，舉家飛升。薩天師用咒棗術濟貧拔苦，用雷法剷除奸害，用寶扇為民報冤，於是道法大顯，聞名遐邇，被玉帝封為“天樞領位真人”。王靈官為人剛正不阿，嫉惡如仇，糾察天上人間，除邪祛惡，不遺餘力，於是玉帝封他為“豁落王元帥”，老百姓讚其“三眼能觀天下事，一鞭驚醒世間人”。長春真人丘處機不遠萬里到印度的大雪山陽坡（今阿富汗境內），勸成吉思汗南下中原時要清心寡欲、敬天愛民、少行殺戮，使百姓深得其德佑，時人均呼之為“神仙”。所以道教徒在修道立德，力爭得道成仙的過程中，均要尊道貴德，以神仙為楷模，以成仙得道事蹟為榜樣；千百年來矢志恪守這一信條，努力使自己成為一個有德之人。 　　如今，“德”的思想不斷深入人心，它不僅體現了道教徒的理想與追求，而且深深地教化了世人，對倡導“以德治國”，“以德化民”有著非常重要的現實意義。 &nbs 情趣用品p;  .

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