~ 道教神仙與道德之關係 ~ 道教神仙與道德之關係 作者:張興發(中國道教協會道教研究所)   在道教中,道德信仰是其根本信仰,而神仙信仰則是其核心內容,兩者相輔相成,共同構成道教的信仰體系。 一、道教神仙是道的化身   道教信仰體系中,道是最高信仰,神仙是最尊信仰。有時二者合而為一,融為一體。因為道教認為神仙是道的化身。在道教教義中,道是“先天地而生”的,它無所不含,無所不包,是宇宙萬物的開始,是世界的本原,有了道才產生了萬物。也就是說“道生萬物”。《道德經》曰:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。”也就是說:道生混沌一氣,一氣分剖陰陽,為一生二;陰陽運化,而生天、地、人三才;三才既具,萬物滋生,為三生萬物。萬物涵養陰陽,即負陰抱陽,萬物在沖和之氣(道氣)中得到統一。由此可見,無形大道化生了有形萬物。神仙作為無形大道的象徵,他是有形的,就是說無形大道同樣衍化了有形之神仙。在這中間,道?起著決定性的作用。   道教認為,道?衍化了神仙。在道教中,?是道的存在形態,是事物不同層次的仲介,是組成有形之物的“質料”,是天、地、人相互感應、相互作用的普遍聯繫物。在道教修煉中,?是形和神的中間層次,他聯繫著先天和後天、人的中樞神經和自律神經,是由道術轉入仙術的中間環節。總之,道教認為?變而有形,形變而有生,通天下一?耳,人在?中,?在人中,萬物皆須?而生。人的生老病死,吉凶禍福,皆由?主宰。在人體中,?既聯繫著形,又聯繫著神,因之通暢既能修形也能修神。   這個?有時也稱為道?,它即源於老子的“道生?代償@,一生二,二生三,三生萬物”。《太平經》對其發揮道:萬物始於元?,天地萬物莫不受其?而生。元?恍惚自然,共凝成而名天一,分而生陰而成地,名為二,上天下地陰陽合施生人,名三。三統共生,長養萬物。元?及派生的天地陰陽之氣皆有情有意。陽氣“好生”,陰氣“好殺”,合則萬物化生。元?生於道。   後來唐道士吳筠的《玄綱論》:稱“道為真一。太虛之先,寂寥空無,至精感激而生真一。真一運神,而無?自化。元?為無中之有,有中之無,曠不可量,微不可察,氤氛漸著,混茫無倪,萬象之端,朕兆於此。清通澄朗之氣浮而為天,濁滯煩味之氣積而為地。”杜光庭亦說:道即?,又稱精?或元?。道本無形,莫之能名,為虛無之?,混沌之宗,乾坤之祖,能有能無,包羅天地。   陳景元注《道德經》曰:虛無生自然,自然生道,道生一?,一?變而有物。道為虛之虛,無之無,自然之自然,混洞太無,冥寂淵通,不可名言。然而動出變化,謂之混沌,即一。渾淪一?,相離散生清、濁、和三氣,各為天、地、人三才。三才既具,萬物化生。   張伯端《悟真篇》則以宇宙生成理論作為其煉養學說的基礎,將道與?的關係闡發得淋漓盡至,曰:“道自虛無生一?,便從一?產陰陽,陰陽再合成三體,三體重生萬物昌。這樣就將無形的道?與有形的神仙緊密地聯繫在一起。   就神仙本身而言,道教最高神三清即是道的化身。道教有“一?化三清”之說,《老子想爾注》曰:“一者,道也。一散形為?,聚則為太上老君。”說一即是道,為一人格神,在天地之外 室內設計。道無形時為?,道有形時就是太上老君,常治昆侖,或言無,或言自然,或言無名。可見道教認為太上老君就是道,道?化生了三清尊神。《三天內解經》云:“幽冥之中,生乎空洞,空洞之中,生乎太無,太無變化玄氣、元氣、始氣,三氣混沌相因,而化生玄妙玉女。玉女生後,混氣凝結,化生老子。……老子者,老君也。”   道教經典《雲笈七簽·道教三洞宗元》中還描繪了道?化生三清尊神的具體過程:大羅天化玄、元、始三?,混洞太無元始青之?化生天寶君,治清微天玉清境,即玉清元始天尊;赤混太無元玄黃之?化生靈寶君,居禹餘天上清境,即上清靈寶天尊;冥寂玄通元玄白之氣化生神寶君,居大赤天太清境,即太清道德天尊,也就是太上老君。三清為三洞尊神,統御諸神,為神王之宗,飛仙之主,宇宙萬物皆由其化生。經曰:“原夫道家由肇,起無先,垂跡應感,生乎妙一,從乎妙一,分為三元,又從三元變生三氣,……三元者,第一混洞太無元,第二赤混太無元,第三冥寂玄通元。從混洞太無元化生天寶君,從赤混太無元化生靈寶君,從冥寂玄通元化生神寶君。”可見道教最高神三清由“?化”而來。   同樣,三清之下的神仙,亦由道“?”構成,如《道藏》第24冊632頁中即有“玉帝,在道教即三清之化”。道經《上清靈寶大法·三界所治門》說玉皇大帝為“玄?化生,居大羅之下、上清之上,掌四種民梵天而尊於三界之上,是為天主,亦不得已而強名之也”。   輔助玉皇大帝的四御也是“道?”所化,中天紫微北極大帝“為萬星之宗主,三界之亞君,次於昊天,上應元?是為?景觀設計_極大帝也。”(《上清靈寶大法》卷四)南極長生大帝為元始天王長子。道經《高上神霄玉清真王紫書大法·序》載:“昔太空未成,元?未分,元始天王為昊莽溟滓大梵之祖,凝神結胎,名曰混沌。混沌既拆,乃有天地。中外之?,方名混虛。元始天王,運化開圖,金容赫日,玉相如天,陶育妙精,分辟乾坤。乃自玉京上山下游。遇萬?祖母太玄玉極元景自然九天上玄玉清神母,行上清大洞雌雄三一混化之道,生子八人,長曰南極長生大帝。亦號九龍扶桑日宮大帝。亦號高上神霄玉清王。一身三名,其聖一也。”   至於勾陳上宮天皇大帝,據《上清靈寶大法》卷四稱;“乃北極帝座之左,有星四座,其形聯綴微曲如勾,是名勾陳,其下一大星正居其中,是為天皇大帝也。其總萬星,位同北極,卻為樞紐,而天皇亦隨天而精,上應始?。”   承天效法後土皇地祇是道教尊神“四御”中第四位天神,簡稱“后土”,俗稱“后土娘娘”。與主持大界的玉皇大帝相配合,為主宰大地山川的的女性神。元明《三教源流搜神大全》卷一“後土皇地祇”條稱:“為陰地者,五方相乘,五氣凝結,負載江海山林屋宇。故曰天陽地陰,天公地母也。《世略》所謂:土者,乃天地初判黃土也,故謂土母焉。”   道教神仙東王公,又稱“木公”,“東華帝君”,主陽和之氣,理於東方,亦號王公焉。與金母皆挺質太玄,毓神玄奧,於東方溟溟之中,分大道醇精之氣而形成,與西王母共理二?而育養天地,陶鈞萬物,凡天上、天下、三界、十方,男子登仙得道者悉所掌焉。   道教女仙西王母,號為“太虛九光龜台金母元君”,或者“九靈 ARMANI太妙龜山金母”。《列仙傳》卷一稱為龜台金母,以西華至妙之氣,化而生於伊川。東晉葛洪在《枕中書》中則稱其為元始天王與太玄聖母通氣結精後所生之女,號曰“太真西王母”,是西漢夫人,“所治群仙無量也”。後來《古今圖書集成·神異曲》卷二二二又宣稱她是由“西華至妙之氣”所化生,“生而飛翔,以主毓神元奧於渺莽之中,分大道醇精之氣,結氣成形”。天上天下,三界十方,女子登仙得道者,鹹所隸屬。凡是世上成仙之人,進入天庭,都要“先見西王母,後謁東王公”,然後才能進入三清聖境,拜見元始天尊。   關於道教三官大帝的由來,道經中有好幾種說法,但每一種皆離不開?化。其一稱三官為金、土、水三官,《古今圖書集成·神異典》卷四六引《蠡海集》曰:“金為生,侯天氣;土為成,侯地氣;水為化,候水氣。……故曰三官也。”若將其具體化則是指堯、舜、禹,《歷代神仙通鑒》雲元始天尊:“複飛身到太虛極處,取始陽九氣,在九土洞陽,取清虛七氣,更于洞陽風澤中,取晨浩五氣,總吸入口中,與三焦合於一處。九九之期,覺其中融合貫通,結成靈胎聖體。正當春一月月望之霄,從口中吐出嬰孩,相好光明。又於秋一月望日,冬一月望夜,複吐出二子。”這三子就是堯、舜、禹,“皆天地莫大之功,為 萬世君師之法”。後來元始天尊吐氣化成的堯、舜、禹被人們封為“三官大帝”。   北魏時,寇謙之改革天師道,清整“三張偽法”,於是將三官與三元相結合。《古今圖書集成·神異典》卷四六引《蠡海集》曰:“蓋天氣主生,地氣主成,水氣主化,用司於三界。而三時月之望候之。……三元正當三歸 租辦公室宮,故曰三官也。”故以農曆的正月十五為上元,七月十五為中元,十月十五為下元。《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經注》卷一《因緣經》:“ 正月十五 上元宮主一品九?賜福天官紫微大帝於是日,分遣十天靈官、神仙兵馬、上聖高真、妙行真人,無鞅數眾,同下人間,校定罪福也;七月十五日中元宮主二品七?赦罪地官清虛大帝於是日,分遺九地靈官、神仙兵馬及名山洞府神仙兵馬,無鞅數眾,同出人間,校戒罪福也;十月十五日,下元宮主三品五?解厄水官扶桑大帝於是日,分遣九江水帝、十二河源溪谷大神及暘谷神王、水府靈官,同到人間,校戒罪福也。”   同時,劉宋陸修靜還有“三官所執,生、死、苦考由明法曹”之說。又與“三清境”相結合,《元始無量度人上品妙經四注》卷二《三元品誡經說》:“上元天官隸玉清境,結青、黃、白三氣,置上元三宮,其中宮名元陽七寶紫微宮,總主上真自然玉虛高皇上帝,諸天帝王上聖大神。中元二品地官者隸上清境,結元洞混靈之氣,凝結黃之清而成,其中宮名洞靈清虛宮,總主五帝五嶽諸真人及俗地神仙已得道者。下元三品水官隸太清境,結風澤之氣,凝晨浩之精而成,其中宮號湯俗洞泉宮,一曰青華方諸宮,總水帝湯谷神王,九江水府河伯神仙,水中諸大神及仙籙簿籍。”還和道教元氣說結合,《雲笈七籤》卷五十六:“夫混沌分後,有天地水三元之氣,生成人倫,長養萬物。”   道經中還稱太乙救苦天尊由東極青玄上帝神化而來,誓願救度一切眾生,故?化救苦天尊以度世。   可見道教神仙中無論是尊居三清境的至高神,還是散居人間的地上仙,均離不開道?。其實人亦如此,只不過人所秉的是後 婚禮顧問天之氣,神仙所秉的是先天之?,人之修煉,就是將後天之氣煉養成先天之?。《管子·內業》:“凡人之生也,天出其精,地出其形,合此以為人。”這裏的“精”實際上指的就是先天之?,她是後天之氣中更為精細的部分。   道教認為,一個生物擁有的精氣越多,它的生命力就越旺盛,不僅能肢體堅固,而且七竅與脈絡暢通,精力充沛,智力發達。同時還認為形氣構成人的身體,保持精力充沛,不讓精氣耗散,才能保持身體健康,生命力旺盛。如果精氣一旦離開,生命也就離開人體而去,只留下一個臭皮囊。因此修道者要自覺地由意識轉變為無意識,調節人體自律神經活動,從訓練呼吸入手,來保精固氣。管子說:“不以物亂心,不以官亂心,是謂中德。以有神自在身。”就是告訴人們如何去守精保氣,即不要因物質的享受和感官的愉悅而使心亂氣散。這裏的“神”就是精氣在體內聚成的神,也就是先天之?。   可見一個人如果能把精氣彙聚到自己身上,並使之不散,“乃能窮天地,被四海,中無惑意,外無邪淄,不遇人害,謂之聖人”,也就是成神成仙了。 二、道教神仙擁有道性   “無形大道”衍化了神仙,當然神仙就有了道性。神靈不具有道性,無從成其為道教神仙。對於神仙,一般指長生不死、修煉得道的人,《漢書·藝文志》稱:“神仙者,所以保性命之真而游求於外者。”有時神仙也叫“仙人”、“真人”,統稱“仙真”。從廣義和道教神學來看,神是先天的,出於天地未分之前,稱先天之聖;仙是後天的,是世俗中修煉得道的人,稱後天仙真。莊子將其分為真人、至人、神人、仙人等,真人指修真得道的仙人,至人指悟真大道的人,神人指神妙至真的人,仙人修煉得道,神?膠原蛋白q廣大,變化莫測,而又長生不死的人。在這當中,神人也好,真人也好,他們都離不開一個“道”,可見“得道”是“成仙”的前提,所以神仙均是擁有道性的。   早期道教即視老子為道的體現和化身,《全漢文·老子聖母碑》曰:“老子者,道也。乃生於無形之先,起于太初這前,行於太素之元,浮游六虛,出入幽明,觀混合之未別,窺清濁之未分。”其後,宋謝守灝著《混元聖紀》雲:“太上老君者,大道之主宰,萬教之宗元,出乎太元之先,起乎無極之源。”在道教神仙中,三清是最能體現道的,《雲笈七籤》卷二引《太真科》云:“混沌之前,道氣未顯,於恍惚之中,有無形象天尊,謂無象可察也。……又經一劫,乃生元始天尊,謂有名有質為萬物之初始也。極道之宗元,挺生乎自然,壽無億之數,不始不終,永存綿綿,消則為氣,息則為人,不無不有,非色非空,居上境為萬天之元,居中境為萬化之根,居下境為萬帝之尊,無名無宗,強名曰道。”三清之下的眾神仙,分別按其位次高低,擁有相應的道性,尊神、仙真道性多些,俗神道性少些。   道教尊神玉皇大帝僅從其名號上即可看出其擁有道性,其全稱為“昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”(真者,道也)、“太上開天執符御曆含真體道玉皇大天帝”、“太上開天執符御曆含真體道昊天玉皇上帝”。然玉皇大帝修道證果的故事亦表明了這一點,故事說:很久以前,有個光嚴妙樂國,國王淨德和王后寶月光老年無子,於是令道士舉行祈禱,後夢太上道君抱一嬰兒賜與王后,夢醒後而有孕。懷胎一年,於丙午歲 正月九日 午時誕生于王宮。太子長大後繼承王位,不久舍國去普明香嚴山中修道,功成超度。經過三于劫始證金仙。又超過億劫 商務中心,始證玉帝。(《高上玉皇本行集經》)。   玉皇之下四御之中天紫微北極大帝,據《星主寶誥》曰:“佛號金輪熾盛,道稱玉鬥玄尊。璿璣玉衡齊七政,總天經地緯。日月星宿約四時,行黃道紫垣。”南極長生大帝,《南極寶誥》稱其:“會元始祖?以分真,應妙道虛無而開化。位乎九霄之上,統理諸天。”勾陳上宮天皇大帝,據《天皇寶誥》曰:“九光寶苑之中,五?玄都之上。體元皇而佐司玄化,總兩極而共理三才。”承天效法後土皇地,據《後土寶誥》曰;“承天稟命之期,主陰執陽之柄。道尊推而含弘廣大,德敷蓄於柔順利貞。”   另《列仙傳》稱道教神仙東王公為“大道醇精之?而形成”。《古今圖書集成·神異典》卷二二二則稱西王母是由“西華至妙之氣”所化生,“生而飛翔,以主毓神元奧於渺莽之中,分大道醇精之氣,結氣成形”。《三官寶誥》則稱三官大帝“道冠諸天,恩覃三界。”《普化寶誥》稱九天應元雷聲普化天尊“至皇至道”。《元始天尊說北方真武妙經》稱真武大帝是淨樂國太子,生而神靈,察微知運。長大後十分勇猛,唯務修行,發誓要除盡天下妖魔,不願繼統王位。後遇紫虛 元 君,授以無上秘道,遂越遊東海,又遇天神授以寶劍。入武當太和山修煉,居二十四年功成圓滿,白日飛升。可見無論是先天的神還是後天的仙,他們均具有道性,正因為如此,人們稱他們為神仙。 三、道教神仙是德的體現   在道教中,《道教義樞》認為“道德一體”,二者雖然具有兩個方面的意義,但兩者的方向都是一致的。唐玄宗御注《道德經》時說:“道之在我之謂德。”“道生德育。”就是說道是內在的主宰,德是外在的表現形式。更進一步講,也就是說道是德的體現。   道衍化了神仙,顧名思義,神仙即是 房屋買賣德的體現。道教《太平經》、《南華真經》、《三洞群仙錄》等將神仙分為:神人、仙人、真人、至人、德人、聖人六等。認為神人形若處女,心似淵泉,吸風飲露,不食五穀,乘雲駕龍游于四海之外。仙人氣專志一,不以好惡累其心,不以得失汩其和,游心於澹,合氣於漠,其至也心靜而神完,德全而不虧;故能出入虛無,獨與道俱,壽同天地,飛升太虛。真人性合于道,與太一未分,死生一化,同於太清之本。至人德全於內,和氣充盈,心冥乎道。德人居無思,行無慮,不藏是非美惡,四海之內共利之之謂悅,共給之之為安。聖人以天為宗,以德為本,以道為門,兆於變化。可見神仙均是“道充德備”之體。   道教神仙溫瓊元帥,慈惠民物,驅邪伐妖,被天帝召為佑嶽神將,東嶽太保。張天師用符法為人治病、降妖伏魔,功德召著,白日飛升。許天師鎮蛟斬蛇,為民除害,舉家飛升。薩天師用咒棗術濟貧拔苦,用雷法剷除奸害,用寶扇為民報冤,於是道法大顯,聞名遐邇,被玉帝封為“天樞領位真人”。王靈官為人剛正不阿,嫉惡如仇,糾察天上人間,除邪祛惡,不遺餘力,於是玉帝封他為“豁落王元帥”,老百姓讚其“三眼能觀天下事,一鞭驚醒世間人”。長春真人丘處機不遠萬里到印度的大雪山陽坡(今阿富汗境內),勸成吉思汗南下中原時要清心寡欲、敬天愛民、少行殺戮,使百姓深得其德佑,時人均呼之為“神仙”。所以道教徒在修道立德,力爭得道成仙的過程中,均要尊道貴德,以神仙為楷模,以成仙得道事蹟為榜樣;千百年來矢志恪守這一信條,努力使自己成為一個有德之人。   如今,“德”的思想不斷深入人心,它不僅體現了道教徒的理想與追求,而且深深地教化了世人,對倡導“以德治國”,“以德化民”有著非常重要的現實意義。 &nbs 情趣用品p;  .
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江若琳

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